Mes patys pasirenkame šiuos produktus - jei perkate iš vienos iš mūsų nuorodų, mes galime uždirbti komisinį atlyginimą.
Piet Mondrianas naudojo raudonus, geltonus, bliuzus ir juodus. Donaldo Juddo paletę sudarė žalia, rožinė ir oranžinė spalvos. Carlas Andre rėmėsi konkrečių medžiagų, pavyzdžiui, medžio ir metalų, spalvomis. Vis dėlto kažkodėl terminas „minimalizmas“ šiandien verčia nepamiršti grynos, švarios ir tvarkingos erdvės, kurioje dominuoja balta spalva, įvaizdžio. Kodėl, nepaisant visur matomos spalvos, mes vis dar linkę minimalumą ir modernumą susieti su baltumu?
Davidas Batchelor'as teigė, kad „Vakaruose nuo antikos laikų spalva buvo sistemingai atstumta, griaunama, menkinama ir degraduojama“. Ši chromofobija arba spalva, pasireiškianti kaip baltos spalvos valorizavimas kaip racionalių, švarių, kontroliuojamų erdvių spalva, o spalva laikoma pavojinga, paviršutiniška ir potencialiai teršiantis.
Akivaizdu, kad balta yra spalva, todėl šių terminų prieštaravimas iš pradžių gali atrodyti šiek tiek supaprastintas. Bet tai, kas domina Batchelorą ir kitus mokslininkus, kaip jis, yra „apibendrintos baltos spalvos“ idėja arba tai, ką Batchelor pavadino „neigiama baltosios haliucinacijos“ idėja - faktas kad net tada, kai egzistuoja spalva, kaip ir aukščiau esančiuose minimalistiniuose darbuose, mes vis dar linkę būti akli tos spalvos atžvilgiu, galvodami tik apie baltą erdvę, linkę į privilegijuotos formos spalva.
Pirmasis jūsų prieštaravimas gali būti toks: apžvelgti mus ir pamatyti daugybę spalvų yra gana paprasta: žali medžiai, mėlynas dangus, gyvos gėlės. Bet apsvarstykite tai: dalykai, kuriuos gaminame ar perkame, dažniausiai linkę į spalvą. Nors ten yra keletas taisyklių pažeidėjų, paprastai kalbant, mes manome, kad ryškios spalvos yra priimtinos ribotomis dozėmis, bet per daug ryškios spalvos gali atrodyti kaip juslių užpuolimas, arba mes tiesiog atmetame tai kaip lipnus. Pavyzdžiui, būtų madinga dėvėti ryškiai rausvą kaklaraištį, jei kostiumas yra pilkas, tačiau paprastai manome, kad ryškiai rausvą kostiumą su pilku kaklaraiščiu būtų ekscentriška ar keista. Kalbant apie namų dekoravimą, mes daug diskutavome apie tai, kaip lipnus arba neapgalvotas tai yra dažymas savo namus „garsia“ spalva, ir buvo pranešta, kad tai populiariausia namų eksterjero spalva yra balta.
Chromofobija pasižymi ne tik noru išnaikinti spalvą, bet ir kontroliuoti bei įsisavinti savo jėgas. Kai mes naudojame spalvą, yra tam tikra prasmė, kad ją reikia valdyti; kad egzistuoja jo naudojimo taisyklės, susijusios su jo kiekiu ar simboline paskirtimi (pvz., nedažykite valgomojo kambario mėlynai, nes jis slopina apetitą). Atminkite, kad nesiginčiju prieš spalvų psichologija; neabejotina, kad tam tikros spalvos sukelia tam tikras kultūrines prielaidas ir asociacijas, o tai lėmė antropologą Michaelas Taussigas teigti, kad spalva turėtų būti laikoma šventojo apraiška. Bet aš ginčijuosi, kad yra paplitusi idėja, kad spalva mus varo į žarnas: ji gundanti, emocinga, patraukli. Spalva, pasak devyniolikto amžiaus meno teoretiko Charleso Blanco, dažnai „pasuka mintį iš savo eigos, keičia nuotaiką, praryja mintį“.
Kai kurių meno kritikų, sensorinių antropologų ir istorikų teigimu, šis abipusis spalvų pritraukimas ir atstūmimas turi šimtametes šaknis, surištas į kolonijinę praeitį ir baimę nežinia ko. Michaelas Taussigas priminė, kad nuo XVII amžiaus Didžiosios Britanijos Rytų Indijos kompanija didžiąją savo prekybos dalį skyrė ryškiaspalvėms, pigioms ir greitai dažančioms medvilnės tekstilės medžiagoms, importuojamoms iš Indijos. Dėl 1700 ir 1720 m. Kalico aktų, kurie palaikė vilnos ir šilko audimo gildijų interesus, ši tekstilė galėjo būti tik importuojami į Angliją su sąlyga, kad jie bus skirti vėl eksportuoti, paprastai į Anglijos kolonijas Karibų jūros regione arba Afrika. Šie ryškūs tekstilės gaminiai vaidino svarbų vaidmenį Afrikos prekyboje, ypač Afrikos vergų prekyboje, kur britų prekybininkai naudojo tekstilę vergams pirkti. Pasak Michaelo Taussigo, šie sandoriai yra reikšmingi ne tik todėl, kad jie susiejo chromofilines sritis, tokias kaip Indija ir Afrika, bet ir taip pat todėl, kad „per pastaruosius keturis vergo amžius spalva užkariavo daugiau nei Europos inicijuotas smurtas prekyba. Pirmieji Europos vergai, portugalai XV amžiuje, greitai sužinojo, kad norėdami gauti vergus, jie turi prekiauti vergais su Afrikos vadai ir karaliai jų negrobia, o vietoje smurto jie vykdė prekybą spalvotais audiniais. “Ironiška, bet daugelis iš jų tada vergai buvo įdarbinti kolonijose, auginančiose augalus, tokius kaip indigo, kurie davė dažų, kurių piniginės vertės kartais pranoko cukraus.
Anglijoje amžininkai indėnišką tekstilę dažnai vadindavo „skudurais“ ar „šiukšliadėžėmis“ ir apnuogindavo jų ryškumą spalvos, o Europoje apskritai ryškios spalvos buvo laikomos išsigimimo ir nepilnavertiškumo ženklu. Vokiečių rašytojas Goethe garsiai pareiškė, kad „Gamtos būklės vyrai, necivilizuotos tautos ir vaikai, labai myli kad spalvos būtų kuo ryškesnės “, o„ tobulinimo žmonės “vengia ryškių spalvų (arba to, ką jis vadino„ patologišku “ spalvos “). Trumpai tariant, ryškios spalvos meilė pasižymėjo kaip necivilizuota, neturinti skonio, kaip „svetima“ ar kita. Spalva reprezentuoja „mitinę laukinę būseną, iš kurios civilizacija, žmogaus kilmingumas dvasia, lėtai, didvyriškai, pakėlė save, bet atgal, į kurią visada galėjo slysti “(Batchelor, 23).
Šis nusileidimo, degeneracijos, dezorientacijos ir pertekliaus pavojus sukėlė aukščiau minėto „generalizuoto baltojo“ valorizaciją. Anot Batchelor, išankstinis nusistatymas prieš spalvą „užmaskuoja baimę: užteršimo ir korupcijos baimę dėl to, kas nežinoma ar atrodo nežinoma“, ir labai minimalios, baltos šiuolaikinės architektūros erdvės žymi bandymą racionaliai ir griežtai apriboti interjerą, sustabdyti jo susiliejimą su pasauliu lauke. Tuščiavidurė, balta kamera, išvalyta, pašalinta iš bet kokių groteskiškų tikrojo gyvenimo gėdų įrodymų. Jokio kvapo, triukšmo, spalvos; nesikeitimas iš vienos valstybės į kitą ir su tuo susijęs netikrumas “.
Visa tai nereiškia, kad jei jums patinka balta spalva ir pasibjaurėjote mintimi apie raudoną, rožinį ar geltoną kambarį, bijote skirtumo. Šie argumentai net nereiškia, kad neturėtumėte visiškai baltų namų. Vis dėlto manau, kad jie iš tikrųjų parodo, kad kai kurie mūsų kultūros prioritetai turi gilias istorijas, asociacijas ir palikimus. Pati „gero skonio“ idėja, priešingai nei spalvų „švelnumas“ ir „lipnumas“, kurie, kaip sakoma, kenkia akims ar atrodo įžeidžiantys, grindžiami gilių kultūrinių prielaidų šuliniu. apie tai, kas yra „normalu“ ar „rafinuota“. Žinodamas tai, abejoju, dažysiuosi savo miegamąjį ryškiai raudona spalva, tačiau aš labai gerai galiu pergalvoti savo reakciją į žarnas, kurios mane iš pradžių stebina.
Be to, neabejotina, kad kuriant savo namus yra per lengva bijoti ryškios spalvos: „O kas, jei gausiu tą žalią sofą, kurią myliu ir kurios nekenčiu per penkerius metus? Aš geriau už pilką spalvą; “„ O kas, jei tas geltonos spalvos atspalvis yra per daug šokiruojantis? “„ O kas, jei aš perkraunu savo užpakalį mėlyna spalva ir tai sumažina perpardavimo vertę? “Galbūt užuot davęs atsižvelgdami į šias baimes, turėtume tiesiog atsitraukti ir pasakyti: „Gerai kartais prarasti save, šiek tiek pašėlti, pasilinksminti su šiuo dalyku ir nustoti valdyti spalva. “Balta spalva yra puiki, kai ji yra viena iš kitų spalvų, tačiau kai ji skirta tik toms spalvoms laikyti, slopinti ir laikyti, jūs galite atsispirti jos spalvai. pagunda. Mūsų gyvenimas nėra „grynas“ ir „tobulas“, o ir mūsų namai nebūtinai turi būti.
